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读《爱弥儿》有感儿童教育

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  读《爱弥儿》有感儿童教育孙宇婷 教育史 2005166学了比较多读了比较少认真读的则更少。现在就卢梭的《爱弥儿》发表一些自己的看法吧。卢梭这本著作中贯穿的思想是自由主义教育他强调根据人的自然状态来进行人本教育以达到最有效的人的自身发展。一、关于减负《爱弥儿》一书中贯穿的思想不禁使我联想到现在社会的家长、儿童、学校以及交织在一起的教育体系。一方面是望子成龙望女成凤的心急的家长们;另一方面却是越来越被课本压得喘不过气来甚至连玩耍的时间都几乎没有的深度*视的儿童们。中国的优良传统 “吃得苦中苦方为人上人”反映在教育上就是给学生加压理所当然“加压”的理由是为学生“成才”然而事与愿违。也许卢梭的影响力还是不够大尽管他的名言:“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序我们就会造成一些早熟的果实它们长的既不丰满也不甜美而且很快就会腐烂我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”到现在依然徘徊在我们耳中但是却有谁去真正理解贯彻了呢?看看我们现在的孩子们吧:书包压弯了双肩深度*视眼镜蒙上了原本明亮清澈的眼睛。快乐的假期被各种各样的补*班充斥着甚至清一色的校服也限制了孩子们的审美自由。本来应该是人一生当中最最美好的回忆阶段却成了成为心中挥之不去的“噩梦”。目前中小学生学业负担过重仍然是中国教育一个棘手的问题直到今天都有人怀疑有没有必要把减负与教育改革相提并论。姑且不去说这个问题就上述的教育压力问题就不得不让人们深思:现行的教育体系并不能最大程度上挖掘儿童的创造力。不久前江泽民总书记就减负方面的问题专门发表“关于教育问题的讲话”同时教育部也多次下文涉及减轻学生负担过重的问题。作为一个教育工作者我们怎样认识减负认识减负在教育改革中有什么样的现实意义是一个十分重要的问题。尽管减负的呼声已经深入人心但是这种形式的负少了另一种形式的负却自然的补了缺。总之形式的负是能少的但少的却不是孩子们的负。减负的口号在喊着但是孩子们照样还是为各种作业、课后技能学*忙碌着。过重的课业负担使学生厌倦学*一旦有可能摆脱书本控制时连课外书籍也懒得碰一下厌恶的情绪使其思维的活跃与严密不复存在。而这则与教育的重要原则和使命是应当使学生(受教育者)热爱学*并由此热爱生活、热爱人生完全相反。可是过重的学*压力则使孩子们由厌倦学*到厌倦生活进而厌倦人生。这正是这种重压学*教育的真正悲剧它给人的影响是毁灭性的。诚然我们理解家长的心情天下没有不是的父母。也理解教师的辛勤毕竟教师的桃李满天下的声誉是和学生的成绩有着很大的关系的。但是超越了孩子的学*承受能力的时候孩子们的兴趣则会事与愿违的降低。对于大部分的的学生而言学*就蜕变成只是往脑海中塞知识的机械重复动作而已丝毫没有学*的乐趣可言。所以中小学生的学*和课外知识、技能的补充是必要的但是也应有度。一旦超过了某个度就必然会造成物极必反的消极的影响。二、超负荷的物质消费卢梭还说要“尽早的养成儿童的*惯把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了”也很自然地勾起了我对现在孩子们优裕生活的担心。有些孩子太注重了物质的享受而这些我们说都不是他们所创造的当然在孩子的未成年时期父母是有责任对其进行抚养教育的。但是那天听说一个高二的孩子一个月要花家里五百块钱还是除了住宿和衣服以外而且是在一个消费不高的地方。这个数字也许就够了贫困地区孩子半年的生活费了。把自己的生活限制在自己的能力之内这样不容易使人养成依赖的性格。现在的父母也有一部分人以为满足了孩子对物质的追求就是满足了孩子的一切所以尽量满足。殊不知这样的满足是弊大于利的做法只会对孩子造成不好的影响。 三、关于自由、创新的教育卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则那就是“给儿童最大限度的自由让他尽可能充分地活动他反对捆绑儿童的四肢要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服卢梭尚且如此重视要求是必须宽松所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。而我们现在对于学生的教学则是死的没有生气的。师者传道、授业、解惑也学生则听讲、记忆成了知识灌输的容器。现在国家的教学体制决定了学生只能被动地接受一些教育内容而不是有选择性的。也就是固定的教学内容加上固定的教学模式再加上没有生气的课堂使得整堂课就是一个填鸭式。不难看出学校教育的工作重心仍在知识教育上培养学生优良的创造性思维品质开发创造潜能的工作还远未放到应有的重要位置上。现行学校教育统一的教学内容、标准的答案、“满堂灌”的教育方法、机械单一的考评方式、过重的课业负担、追求升学的教育目标等均要求学生循规蹈矩被动接受亦步亦趋。虽然这是学校为了适应社会的需要不得已采用的招数。在这里我无意去指责作为教育重要一环的学校。毕竟社会和家长对学校的承认更多是缘于学校有高的升学率、有好的口碑。但长此以往学生的所谓的创新啊、研究性学*什么的也其实还是一句空话当然不排除有的地方真的采用研究性学*并且很成功的但那只是极其个别的现象。也就是在那时的卢梭连学生的身都注重了而我们现在却依然在忽略学生的心。这不禁又使我想起一个所谓的笑话。大家都知道地狱是一共有十八层的。只有最十恶不赦的人死后才能到达。但是奇怪的是在十八层地狱的人却听到从底下传来的声音于是好奇经过打听才知道原来是教师那么教师为什么会有这种荣幸呢?居然能比杀人犯还更高级?原因是杀人犯杀的是人的身体生命而教师杀的则是另一种生命扼杀了学生的心理生命他们的创造性他们的思维能力等等。这虽然仅仅是一个笑话但是从另外一个侧面反映了一些问题。也算是在以另一种方式给我们的教育研究者给我们工作在第一线的教师们敲响一个警钟吧。三、关于心智的教育和知识的选择曾经记得一个真实的故事:“1968年美国内华达州的一位女士因为幼儿园教师教她3岁的女儿认识了英文字母‘O’便以剥夺了女儿的想象力为由将幼儿园告上法庭而当地法官竟判幼儿园败诉并赔偿那名女孩‘精神伤残费’1000万美元。”笔者无意去讨论中美两国的教育制度问题但过重的课业负担扼杀学生的创造性这却是两国人民甚至是全世界人民的共识。国内外教育界和科学界的长期研究及实践早已证明幼儿早期教育对一个人的心智乃至情商开发具有重要作用采用科学的方法及早对儿童进行启蒙教育不仅不会剥夺他们宝贵的想象力和创造力而且还能帮助他们开启心智开阔眼界促进他们的全面发展和健康成长。其实在心理学上一直有个关于知识和能力的探讨在历史上也出现过所谓的形式主义教育与实质主义教育的探索。形式主义教育以为知识的传授是重要的而忽略了能力的发展实质主义的教育观以为能力的传授是重要的而忽略了知识的学*。而实际上知识和能力是互补的。能力以知识为基础空谈能力是幻想而只讲知识也是不合理的相反应该把两者很好的结合。随着社会的发展人类进入知识时代知识也在以几何级数倍增甚至形成了一种知识的爆炸。那么面对这么多的文本的、网络的文献我们应该怎么样来对待呢?就象卢梭指出的:知识有几种一种是假知识一种是无用的知识一种是助长人的骄傲的知识一种是有益于幸福的知识。毫无疑问我们只要把知识合理的归类就可以做到正确的知识选择。因为知识的学*问题不在于是什么样的知识而在于所学的知识要有用处。四、无为的自然教育从《爱弥儿》一文中我们不难看到卢梭的培养目标是自然的学生从小锻炼依靠自己没有经常求助于人的*惯更没有炫耀自己的学问应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断考虑后果分析道理。卢梭的主张是不按成规来管教学生要放任无为才能一切有为。正因为如此卢梭的爱弥儿是需要在很长时期的刻苦学*中才能学会的艺术是保持无知的状态即能够用来获得学问的工具而不是工具本身。这种无谓的思想有点类似道家老子的无为决不是放纵自为。卢梭的放任却不是放纵颇有点“此时无声胜有声”的感觉。卢梭主张在任何事情上都应当是行动多于口训因为孩子们容易忘记他们自己所说的和别人对他们所说的话但是对他们所做的和别人替他们所做的事情就不容易忘记了。而让笔者很感慨的却是现行的教育特别是道德教育则主要是言传的教育而没有身教每天在学校所讲的是诚实爱国公正等等但是只要一出了课堂一出了专门的教育时刻和圈子不仅家长、还有教师还有社会上的很多事情都在给学生进行一个反面的教育难怪有人有这样的说法:5+2=0意思是在学校接受五天的教育结果在两天的休息日就零和了所有的教育影响。 作为祖国未来的儿童们需要的是一种自由的教育更期望他们在以往的知识基础中汲取最有用的部分这样才能促进人们更好的向前发展反过来又进一步促进人类自身的发展。我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由教育而不是为了学*而学*。



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